觀音菩薩 降
人乃群聚性，因而人際溝通端賴語言。因此，口語是拉近距離最利便，但也因此可以造成最不易察覺之傷害。
在因果業力之牽擾中，口業不算重業，亦不歸列為極惡。但是，每每眾生所遭遇業力牽擾，口業幾乎佔其半，為何有如此不成比例的結果？其重大轉折是口業的造作，不是如利器傷人當下即判，有者言者無心、聽者有意，原本說話之人，尚存好意，卻因客觀因素、或時空環境等因素，卻造成旁人之傷害。因此，此因業端在形成報象的過程，會有因受傷者程度之不同，產生不同之報象。當然，如果賦性言語即好尖酸刻薄，喜揭人隱私，如此蓄意造成傷害，當是另當別論。
理論是一個原則性的劃定，但是在此原則下輕重不一的造作，會影響報象的方向。吾舉例而言：有人所造下的口業，均屬於不善言詞，亦均在傷害程度不大，沒有涉及他人生命財產、家庭等後果，不過累積許多如此口業，那麼他的報象亦可局限於「僅是較多不善業緣，影響其日常間運勢，較多波折而已」；若是其言語間，常要涉及他人私德，甚至常要藉犀利言詞，以挑撥或者傷人、極盡刻薄，甚至惡毒、逞一己之快，不論是有仇怨報復，或秉性如此，對於他人造成較深、較大之傷害，那麼口業積造的報象，絕對是削福祿、多災禍，甚至在事業上少貴人助力；運程上，同樣小波折，在別人無事，在他身上卻可牽引軒然大波。
另外，口業最容易形成一個現象，即是受報者慧根器會較薄，甚至會較難顯現，更甚至有不能親近佛道道場等等。當然此一限定報象所造口業，乃有相對屬於指天罵地、謗神詆佛等特定之口業。綜此而言，口業是眾生幾幾乎隨侍在側之病毒，若不能自我謹慎克制，則將如中國古語所云：「病從口入，禍從口出」。
《因果命程定論》第十四章
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